此刻因“顺天而行”一词见解不同而争论。

荀子认为，“天”乃大势，而“势”由人所造，故人的行为与意志才是天下变革的关键。

尉缭则认为，“天”乃天地自然，人的言行必须顺应自然变化。

简而言之，观点不同，立场各异，使二人难以达成一致。

尉缭举例：人喜肥田，不种贫地，岂非证明人需顺应天理？

又如春耕秋收，皆是顺应天时天理。

面对尉缭的论点，荀子曾常以例反驳，但此时只一笑，指向高景。

高景端着茶壶立于一旁，一时愣住。

尉缭脸色微变，道：“小子，别再用你那套名家之言来辩！”

暴露了。

高景轻笑：“国尉为客，主随客便。听国尉言，似属道家，高景自当先论‘道理’。”

尉缭满意点头：“那你讲。”

高景笑道：“既然国尉以土地为例，我也如此。

我在韩国执政时，有人言某地无水，不宜耕种，我便下令开渠引水，于是多出千余亩良田。

至于春种秋收……韩国紫兰轩内有花树常年不谢，皆因火盆长燃，四时常春。

故我信，人定胜天。”

荀子含笑望向尉缭。

尉缭没好气道：“他是你师弟，自然偏你。”

荀子得意：“道理不因人心而改。”

尉缭无言，只得转话题，继续与荀子谈论传道之事。

道家授学，属于放养。

第一阶段，多看，多观察万物运行规律。

第二阶段，寻得适合自己的“道”。

第三阶段，践行自己的“道”。

简而言之，道家学习，靠自己领悟，不拘泥于书本，能自己明白的，无需他人教导。

若自己无法明白，教了也无用。

因此有“道无问，问无应”，也有“道可道，非恒道”之说。

相较之下，儒家讲究言传身教，告诫学生多学多问，不懂就问。

若按孔子划分学问为“下学”与“上达”，道家则要求直接“上达”。

儒家则从“下学”开始，再“上达”。

道家看资质，儒家“有教无类”。

因此对道家而言，一个天赋异禀的，至关重要。

当初鹖冠子追上高景，正是如此。

荀子与尉缭辩论一番，仍难分胜负，最终两人同时看向高景。

高景思索片刻，说道：“昔日齐国有一人路过泰山，一时兴起登上山顶，见脚下云海翻腾，误以为已登顶峰，心满意足下山。

待回到山下再回首望去，才发觉所登不过是一座小山。”

道家思想源于远古，大成于老子。老子集前人智慧，总结出道家精髓，形成“无为而无不为”的理论，相信终将成为日后至尊宝术，流传后世，福泽万代。

然而道不问，人却有惑。古时圣贤，学于天地而通晓大道，但古今圣贤又有几人？

高景认为，迷惑众生，难免被困惑蒙蔽双眼，难见真貌。此时便需圣贤传道，解众人之惑。

高景说完，荀子笑得更甚。

反观尉缭，满脸怒色，愤然道：“以二对一，胜之不武！”

荀子大笑：“你主动上门找麻烦，怨得了谁？”

尉缭无言，只憋出一句：“今日不宜论学。”

高景也忍不住笑了出来。

道家人宗始终保有真情实感，不像天宗那般断情绝性。

加之鹖冠子曾赠“轻吕剑”之情，高景思索片刻，开口劝道：“国尉莫急，无论是顺应自然，还是人定胜天，无论是‘道无问，问无应’，还是‘言传身教’，皆有其局限。

真正关键的，还是在于一个人的‘权重’！”

“权重？”